翌日，宋月词本着脑海中还有一些挥之不去的梦魇，慢慢睁开了双眼，她仰视着空空荡荡的病房，思绪又一顿惊落。

　　就在此时，她的手机震动了起来。

　　因为之前参展的缘故，她手机一直都是静音，如今她一打开手机MIS满屏都是信息，其中一条是老师发给她的博物馆地址，上面附上了一段话；读万卷书行万里路，宋月词同学，你之前提交的文学报告，很有独到见解，所以老师希望你多出去走走，也许会有更多的收获！

　　宋月词一脸病态，却笑得十分好看，她起身穿好了鞋子，拿起一旁的书，便离开了。

　　可当她去前台打算接亲费用的时候，却发现早有人替她结清了。

　　她仔细一想，除了昨晚守着她的那个人，应该不会是旁人了！既然连个联系方式都没留下，真不像他之前的行径。

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　　博物馆比想象中聚集的人还要多，甚至还有一些学者建立社团，还有一些新媒体的学生，带着相机见证这一刻。

　　宋月词还是那一身汉服，只是此时的头发放了下来，垂下的大波浪显得有些松散，不过配合那一身汉服倒是别致。

　　她抱着书，从手机里验证了身份证，方才入了馆内。

　　入馆之后，一阵微风袭来，宋月词有些惧冷，微微抬头看向风吹来的方向，只见头顶不远处是空调的风机口，她才稍微避开了一些，往人群走去。

　　沿着一楼的大厅，从周围的地方看去，那些纪念祖国山河的文玩艺术，当真令人有些注目欢喜。

　　不过宋月词这次明白自己来意，并未过多逗留，她看着路牌指示，往二楼走去，本想乘坐电梯，却发现电梯一直在7楼没有下来，她只能和大多数人一样走圆梯。

　　二楼的展览，灯光实属有些黑暗，但足够看清那些古迹，月词每每走近那些甲骨文，就发现脑海中有一个声音，一直在回旋。

　　如墙壁上有一套用玻璃封存的衣服，并标注了解释：商代服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。其服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏族上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。

　　虽然商代服饰的基本形制趋同，但实际上商朝的服饰还是具有相当严格的等级制度的，比较高级的染织品、刺绣品及装饰品都由奴隶主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物。

　　看到此处，宋月词甚至在脑海中能捕捉到，其他的解释。

　　除形制以外，商朝服饰严格的等级制度还体现在颜色的使用上。贵族的礼服，上衣多采用青、赤、黄等纯正之色，下裳多用间色，如缁、赭、绿等经过数次浸染的颜色，并且衣领，衣袖处还有镶边，日常家居则常穿缟衣，绿衣和缁衣，平民百姓的衣服就没有这么丰富多彩了。

　　殷商时期的装饰纹样造型，强调夸张和变形，结构以几何框架为依据作中轴对称，将图案严紧地适合在几何框架之内，特别夸张动物的头、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直线为主，弧线为辅的轮廓线表现出一种整体划一，严峻狞厉的美学风貌，象征着奴隶主阶级政权的威严和神秘，这是奴隶社会特定的历史条件下形成的时代风格。

　　这就很奇怪，月词并未看太多有关商朝的历史，可脑海中却依旧能浮现这些关于商朝记载。

　　宋月词恍然看去，一旁玻璃柜子展览中，还有一块玉佩。只是瞧了一眼玉佩，宋月词就知道，商朝不光有服文化，还有服饰文化，服和饰通常是搭配出现的。

　　正如殷代的出土玉石人形象可见殷代男女贵族身上还有佩玉的习惯，统治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以区别阶级和等级。

　　如商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各种小动物形象，最常见的是一种玉鱼。

　　殷商时期，服饰能够出现这样的等级差别，与当时相对于原始经济而言的繁荣和技术进步密切相连。正是由于当时的经济有了一定的发展，才有可能为社会提供众多的服饰资料，统治阶级才能择其优者自用，而弃其劣者予贫民；才能够在服饰材料的质地、颜色、图案上分等论级，这就给后代的等级制度奠定了一定的基础，并在后世正式确立了章服制度。

　　宋月词一边游览，脑中却不断谱写着关于这些浏览的文字记载。

　　她越发觉得离奇，为何她看到这些东西的时候会莫名出现一种亲切感。

　　好似她亲眼见过，还亲手触摸过，她甚至觉得眼泪情不自禁流了下来。

　　她这么感伤，竟然只为了这场并不熟悉的展览。

　　二楼浏览完毕之后，三楼还有一些补充展览，宋月词本着也是好奇心，虽然看得越多让她脑海中自动填充的东西越多，但她还是想要知道，若是脑海中真的能谱写完所有关商朝的历史文献，那么是不是代表她真的梦回商王朝。

　　三楼是一些真正意义上的甲骨文展览，有龟壳，有金文，还有一些动物骨骸，上面都方正刻着一些象形文字。

　　殷商时代的万物崇拜盛行，信仰对象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等对象。但这些自然神祇仍属于万物崇拜，变化有限，比较特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

　　“帝”是商人心中的最大神，地位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。这种“一元”帝，“多神”自然神祇，的信仰模式，与现实世界的“王权政治”相仿。

　　简单来说，人世有君王统治百姓，在自然界有“帝”统治自然神祇，但“帝”的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。

　　商人问卜的对象有三大类，即天神、地祇、人鬼。

　　在这三类之中，权威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三种，第一是对自然气候的控制，这些问卜主要是关系到农业生产的丰欠。

　　第二是主宰人世间的祸福奖惩。

　　第三是决定战争的胜负和政权的兴衰，由于商代仍属部族式的社会形态，仍需以战争手段征服诸边各部落，商王往往向“帝”问卜战争的胜败，看看“帝若”，还是“帝不若”。由此来看，商人日常生活中，几乎莫不祷于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不难理解，商人何以会有“好祀”、“重祀”之风了。

　　商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闰来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。

　　商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。

　　甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。

　　在宋月词一阵琢磨象形文字的时候，映入她眼眶的便是“月”之形的甲骨文象形字，那一刻她的眼泪夺眶而出。

　　那种亲密和贴合感，让她有那么一瞬间，认为自己是真真切切触摸过那些时光洪流。

　　她好不容易平复了心情，慢慢走近了那枚甲骨文跟前，透着玻璃她已经看到了残骸下那些字迹，回忆了当时的画面。

　　商朝有掌占卜的巫女和祭祀的祭司，那时他们采用动物的颌骨来进行占卜和动物的肉来祭祀。

　　为了将这样的制度传承下去，巫女和祭司开始用龟壳刻字，并用象牙，牛头骨，鹿头骨，以及其他动物颌骨，来进行记录。

　　因占卜和祭祀都有掌记载（守藏史）和保管典籍的作册（内史）记载，所以女巫和祭司只在动物颌骨上，进行了简单的雕刻描述，具体的事宜还是在史官那里记载。

　　这也就是为何，初期的甲骨文只有一些繁文字体，或者说只是一些刻画像山，像水的事物形态，并未具体记载何物。

　　可让宋月词记忆犹新的是，那个“月”之形的象形文，是大月氏在某一天祭祀天上的月亮时，找了龟壳雕刻了，那日月亮正是半圆形，所以她用青铜器按在石头上一道一刀刻下的，后来等她刻完的时候，祭祀已经完成了，而月亮也要褪去了，所以那时的月亮犹如月牙一般，她便开始着手又刻，这才在半月中刻下一道，此时祭祀完毕，她便也要跟着离去，方才停手，这才导致了，后面“月”象形字多了中间一笔，那一笔是她刻意为之，又是她无法改变的命运。

　　文字是有生机，从古自今，它的文韵从未因为时光洪流改变什么，但它却记载了一个王朝的复兴和衰竭。

　　不管是梦境还是意外的重叠的历史感，宋月词都对甲骨文产生了浓厚的兴趣，她正打算拿出手机开始拍摄，刚摆拍好了镜头，就被一个不知趣的身影挡在身前。

　　她本以为是路过，结果那人直至抵达她跟前，伸手挡在了镜头面前，并有些嗤笑道：“宋月词，医药费请结账给我！”